Chères amies Bahá’íes, chers amis Bahá’ís,

À présent, je suis certain que la plupart, sinon l’ensemble des personnes à qui cette lettre s’adresse, aura appris que j’ai accepté, de même que d’autres croyants de France, Mason Remey comme second Gardien de la Cause de Dieu.

N’ayant pas le temps d’écrire à chacun de vous des lettres personnelles et désirant particulièrement communiquer avec un grand nombre d’entre vous que j’ai connu durant moult années, certains depuis mon enfance, je ressens que la seule façon de le faire serait d’écrire cette lettre ouverte qui peut être reproduite. Mes raisons pour vous écrire sont doubles:

Pour celles et ceux qui ont aimé et servi notre premier Gardien pendant sa vie et chéri tendrement ses écrits et instructions impérissables, notre désir suprême depuis son décès a été, je suis certain que tout le monde sera d’accord, de rester fidèle aux instructions qu’il nous a donné pendant qu’il était en vie et qu’il nous a laissé comme éternel présent de sa plume infaillible. La crise actuelle à laquelle fait face notre Cause bien-aimée, il me semble, tourne uniquement autour de ce point jumelé au doute que plusieurs ont permis de laisser s’infiltrer dans leurs propres esprits paralysés par un manqué de foi dans l’inviolabilité du Covenant de Bahá’u’lláh, « Covenant tout-puissant comme les dispensations sacrées du passé n’en ont jamais vu », « l’un des traits distinctifs de ce cycle des plus puissants » et « l’Arche du Salut. » (Voir p.229, Dieu passe près de nous).

Suite au décès de Shoghi Effendi et à la découverte qu’un document de type testamentaire ne fut point parmi ses papiers, nous avons tous entendu les spéculations suivantes inacceptables à la lumière des dispositions du Testament de `Abdu’l-Bahá et de tout ce que notre premier Gardien bien-aimé a écrit:

• Que le plan de Dieu aurait changé et qu’il n’y aurait plus jamais de Gardien;
  
  
• Que la Foi n’aurait plus besoin de Gardien.

En ce qui me concerne, j’ai peut-être trouvé plus facile d’embrasser le Gardien que la plupart de mes coreligionnaires Bahá’ís parce que, suite au décès de Shoghi Effendi, j’ai été incapable de refouler la question importantissime de la succession et de l’oublier mais je me suis senti poussé à approfondir mes recherches et réviser de nouveau minutieusement le Testament de `Abdu’l-Bahá jumelé avec des méditations de réflexions durant moult nuits sans sommeil qui me conduisirent aux conclusions suivantes concernant le gardiennat qui, maintenant que je considère les événements avec recul, me préparèrent à approcher la proclamation de Mason Remey avec un cœur ouvert:

• L’institution du gardiennat est essentielle pour l’existence de notre Cause bien-aimée.

• L’opinion selon laquelle entendue de certaines sources que le gardiennat cesserait avec le décès de Shoghi Effendi était complètement intenable et ne pourrait jamais être acceptée peu importe la source.

La Maison universelle de justice ne peut venir au monde et fonctionner comme corps infaillible sans le Gardien siégeant en tant que sa « tête sacrée » en considérant les FONCTIONS ESSENTIELLES que Shoghi Effendi a évaluée avec méticulosité et netteté dans La dispensation de Bahá’u’lláh du président de la Maison universelle de justice, le Gardien. Celui-ci:

1. Apporte l’autorité interprétative des Écritures sacrées.

2. Se doit « d’insister auprès d’eux pour qu’il soit procédé à un nouvel examen de toute loi qu’en son âme et conscience il considère être en désaccord avec la signification des paroles révélées de Bahá’u’lláh ». (Cela indique clairement que sans la direction du Gardien, il est possible pour ce corps de passer une loi qui contrevient à la fois à la lettre et à l’esprit des écritures de Bahá’u’lláh et est donc faillible sans sa direction.)

3. Définit la sphère de son action législative.

4. Dispose du droit d’expulser un membre de la Maison universelle de justice qui commet une faute préjudiciable au bien commun.

Mason Remey était le seul qui pouvait siéger en tant que président de la Maison universelle de justice lorsqu’elle viendrait à exister (pourvu qu’il soit vivant) car Shoghi Effendi l’avait nommé président du Conseil international Bahá’í (la tête de son embryon). Cette conclusion m’est venue lorsque dans mes méditations je me suis rappelé d’une conversation très intéressante et porteuse de signification à table avec Shoghi Effendi le soir du 30 novembre 1952 quand mon épouse et moi étions en pèlerinage. Shoghi Effendi était en train de décrire les stades successifs à travers lesquels le Conseil international Bahá’í évoluerait dans son développement vers la maturité et en parlant de son second stade (la cour Bahá’íe, que Shoghi Effendi dans son message du 25 avril 1951 a établi comme un « prélude essentiel à l’institution de la Maison universelle de justice »), ceci furent ses mots:

Je me souviens avoir été confondu me demandant pourquoi Shoghi Effendi a choisi Mason Remey comme « le Juge » lorsque tous les autres membres du Conseil était aussi assis à la table, sauf un, alors que je les considérais alors ayant tous un statut d’égalité. Pendant mes méditations sur la question de qui pourrait occuper le poste de président de la Maison universelle de justice, si elle devait être établie (comme quelqu’un devait bien remplir ce rôle), il m’apparut soudainement que Mason Remey ayant été nommé par le bien-aimé Gardien, Shoghi Effendi, comme président du Conseil international Bahá’í (l’embryon de ce corps), ce ne pouvait être que lui. Ce qui me stupéfait, depuis que j’ai reçu la proclamation de Mason Remey, est que, quoique je suis arrivé à cette conclusion, je n’ai pas, alors ou avant de recevoir la proclamation, été jusqu’à comprendre combien il aurait dû être évident que, comme la présidence de la Maison universelle de justice et le gardiennat sont des titres synonymes, Shoghi Effendi, en nommant de son vivant Mason Remey comme président du Conseil international Bahá’í, désignait en fait son successeur. (L’embryon avec sa tête nommée fut ainsi conçu dans l’esprit infaillible de Shoghi Effendi dans l’attente de sa naissance).

Ayant reçu la proclamation majeure de notre second Gardien, le voile final fut levé de mes yeux et je fus conduis à découvrir et réaliser les faits additionnels suivants:

• L’incroyable importance et signification que Shoghi Effendi a attribuée à sa « décision faisant époque » d’établir le Conseil international Bahá’í devint évidente dans son message historique au monde Bahá’í du 9 janvier 1951 dans lequel il se référait à la création du Conseil « comme l’événement le plus grand, répandant l’éclat sur la deuxième époque de l’âge formatif de la dispensation Bahá’íe, sans égal dans les entreprises conçues depuis la naissance de l’ordre administratif de la Foi au lendemain de l’ascension de `Abdu’l-Bahá, occupant un rang secondaire seulement aux événements immortels et glorieux associés avec les ministères des trois Figures centrales de la Foi. »

• Le fait évident (maintenant qu’il a été porté à notre attention dans la proclamation) que, comme la présidence de la Maison universelle de justice est synonyme du gardiennat (c’est à dire qu’il s’agit du même poste), Shoghi Effendi en nommant Mason Remey comme président du Conseil — la Maison universelle de justice embryonnaire — désignait simultanément ce croyant comme futur Gardien.

  Note: Pour ceux qui pourraient arguer que le troisième stade de l’institution embryonnaire (« le corps dûment élu ») exige l’élection de tous les neuf membres, une considération particulière devrait être donné au « principe » impliqué dans « l’opération » de cette même institution car, à la différence des Maisons nationales de justice, desquelles les assemblées spirituelles nationales sont l’embryon, la Maison universelle de justice combine « l’autorité héréditaire » symbolisée par le Gardien — son président avec l’élément démocratique élu par « les représentants des fidèles » (les assemblées spirituelles nationales). Nous, en tant qu’êtres faillibles, ne sommes certainement pas pourvus de la capacité d’altérer ce principe et ainsi de détruire « cet ordre divinement révélé », « cet ordre unique » dont « quelque longue que soit sa durée et si étendues que soient ses ramifications, ne dégénérera jamais en aucune des formes de despotisme, d’oligarchie et de démagogie qui tôt ou tard corrompent le mécanisme de toutes les institutions politiques de création humaine, par essence défectueuses et imparfaites. » Voir p.154, La dispensation de Bahá’u’lláh.

• Que les conclusions précédentes sont supportées par les paroles de `Abdu’l-Bahá concernant l’embryon. Le Maître affirme: « l’embryon possède dès le début toutes les perfections… tous les pouvoirs — mais ils ne sont pas visibles et le deviendront seulement par degrés » (p.313, Foi mondiale Bahá’íe). Par conséquent, la Maison universelle de justice embryonnaire (le Conseil international Bahá’í) potentiellement (sous forme embryonnaire) possède tous les pouvoirs exercés par la Maison universelle de justice pleinement développée.

• Que comme résultat de notre idée préconçue que le successeur de Shoghi Effendi serait nommé dans un document de type testamentaire (quoique cela ne soit pas prescrit du tout dans le Testament), nous (y compris les Mains) avons manqué ou échoué à nous retourner et examiner le message de Shoghi Effendi du 9 janvier 1951 pour y trouver la clef.

• Que, si les Mains avaient réalisé la signification et le but du message ci-haut mentionné, elles n’auraient pas trouvé nécessaire de créer une organisation séparée appelée « Mains de la Cause en Terre sainte » (ou « Régisseurs de la Foi » — un terme, qui soit dit en passant s’applique aux assemblées selon les écrits de Shoghi Effendi à la page 331 de Dieu passe près de nous). Si elles avaient saisi l’importance de ce message qui célébrait la formation du Conseil international Bahá’í en tant que le « hérault de l’institution administrative suprême », elles auraient réalisé que l’administration internationale de la Foi aurait dû être placé entre ses mains pendant qu’elles auraient pu s’occuper de leurs spirituelles « obligations » et « responsabilités » comme Serviteurs principaux. De toute évidence, à la place, cette institution (le Conseil international Bahá’í) que Shoghi Effendi attendait si longtemps à établir et dont la formation finale le remplit tant de joie fut mise de côté et fut complètement oubliée (quoique involontairement).

• Que l’organisation séparée « constituée » par les Mains dans leur proclamation du 25 novembre 1957 (un corps de 9 Mains) pour résider à Haïfa n’était pas les « neuf personnes » élues de leur propre nombre dont on parle dans le Testament (comme elles furent choisies et non élues). Ainsi ce corps présentement à Haïfa, cette « organisation des Mains de la Foi », n’a aucune autorité pour exister selon le Testament de `Abdu’l-Bahá.

• Que les Mains à Haïfa, à mesure que le temps passait, furent inévitablement impliquées dans l’administration, domaine qui n’est pas le leur selon le Testament de `Abdu’l-Bahá.

• Que, comme le Testament l’affirme clairement et comme Shoghi Effendi le souligne souvent dans ses écrits, le gardiennat est une « position héréditaire », le Gardien « symbolise le principe héréditaire dans cette Dispensation » et il exerce « l’autorité héréditaire ». Par conséquent, le gardiennat ne peut qu’être transmis d’un Gardien à l’autre (c’est à dire hérité). Le successeur au gardiennat ne peut être choisi ou élu par aucune autre institution comme la Maison universelle de justice ou les Mains.

• Que le Covenant de Bahá’u’lláh est demeuré inviolé; la continuité du gardiennat a été préservée. Shoghi Effendi a non seulement nommé son successeur « de son vivant » mais il l’a proclamé au monde Bahá’í tout entier.

• Que les Mains ont interprété le dernier message de Shoghi Effendi au monde Bahá’í d’octobre 1957 où il les désigne comme « Serviteurs principaux », pour s’attribuer un rôle de gardiennat collectif de la Foi et ont imposé cette interprétation injustifiée sur la masse des croyants à travers le monde. (Il est intéressant de noter que dans le dernier paragraphe de ce même message fatidique, non seulement les Mains mais le « corps tout entier des croyants » et « leurs représentants élus » sont tous appelés à démontrer un « service (stewardship) digne de la Foi de Bahá’u’lláh. »)

Note: Pour ceux qui insistent que « stewardship » implique de l’autorité, votre attention est dirigée vers la page 143 de L’administration Bahá’íe où Shoghi Effendi a clairement souligné, en écrivant au sujet des responsabilités des assemblées spirituelles nationales, la différence entre l’autorité d’une main et le stewardship (service) de l’autre.

Tout ce qu’il faut dire pour conclure est que ceux qui continuent d’accepter l’autorité auto-attribuée et l’interprétation des Mains de la Cause en Terre sainte au lieu des dispositions explicites du Testament de `Abdu’l-Bahá et les instructions et la nomination de notre premier Gardien bien-aimé n’ont qu’à voir les conséquences:

• La fin du gardiennat — le « Centre de la Cause, » le « Gardien de l’ordre administratif, » « la Pierre angulaire principale de l’ordre administratif de la Cause de Bahá’u’lláh ».

• L’élection d’une soi-disant Maison universelle de justice qui n’aurait point sa tête sacrée nommée (le Gardien) et ainsi ne peut pas du tout être l’institution infaillible prescrite dans le Testament de `Abdu’l-Bahá.

• La complète absence d’une source de divine infaillibilité.

• L’annihilation de la Foi Bahá’íe et la mise en place d’une organisation religieuse avec tous les maux qui vont avec trouvés dans les organisations religieuses du passé.

Tandis que, ceux qui acceptent le deuxième Gardien bien-aimé de la Cause de Dieu:

• Louent Bahá’u’lláh que Son Covenant est resté inviolé et la continuité du gardiennat de Sa Cause a été préservée comme promis.

• Se sont tournés vers le « Centre de la Cause » et lui ont juré fidélité.

• Ont préservé l’intégrité de la Foi Bahá’íe pour la génération d’aujourd’hui et celles à venir.

Avec salutations chaleureuses et aimantes Bahá’íes,

Fidèlement, en dévotion pour Son Covenant,

Joel Bray Marangella
Le Gardien de la Foi Bahá’íe