Ce corps règne de façon ignoble, sans gloire ni vergogne, sur ce que les anciennes Mains ont de façon scélérate ouvré en violant l’ordre administratif divinement conçu que nous a octroyé `Abdu’l-Bahá, en déclarant que cet ordre serait désormais défunt et le gardiennat de la Foi terminé pour l’éternité.

Le corps auquel nous nous référons est la Maison universelle de justice sans Gardien et, par conséquent, acéphale, illicitement formée et illégitime, qui a son siège à Haïfa, ayant été élue pour la première fois durant Ridván 1963.

Le sabotage de cet ordre administratif Bahá’í divinement conçu et l’organisation substitutive créée par l’homme sur laquelle cette soi-disant Maison universelle de justice préside maintenant est le tragique résultat des inexcusables multiples erreurs suivantes de la part des anciennes Mains de la Cause ¹ suivant immédiatement le décès de Shoghi Effendi lors de leur premier conclave tenu à `Akká entre le 18 et 25 novembre 1957.

• Échec, évidemment, de garder une foi inébranlable dans l’indestructible et irrésistible Covenant de Bahá’u’lláh et dans les dispositions divinement conçue, sacrées et immuables du Testament de `Abdu’l-Bahá — l’immortel « Enfant » de ce Covenant — comme l’attestent indéniablement les décisions prématurées, irréfléchies et clairement erronées faites par les Mains durant ce conclave, dans lequel elles oublièrent honteusement ou même ignorèrent délibérément la décision « historique » et « faisant époque », de même que les actes et déclarations par Shoghi Effendi, particulièrement durant les sept dernières années de son ministère, quoique inconscientes que la réunion même de ce conclave, en lui-même, constituait une déviation, dès le début, des clauses du Testament de `Abdu’l-Bahá, comme aucun conclave n’est ni convoqué ni requis selon les stipulations de ce document sacré et immuable.

• Échec, évidemment, de se rappeler ou de reconnaître que Shoghi Effendi affirme dans ses écrits que le Testament de `Abdu’l-Bahá et le Livre le plus saint de Bahá’u’lláh — le Kitáb-i-Aqdas — doivent être considérés comme « les parties inséparables d’un seul et même tout » et que, par conséquent, le Testament de `Abdu’l-Bahá n’est rien de moins qu’une partie du texte saint explicite dont les lois et stipulations immuables et immortelles sont destinées à rester inchangées et inviolées pour une durée d’au moins mille ans au complet.

• Échec, évidemment, de réviser avec soin les stipulations du Testament de `Abdu’l-Bahá qui affirment clairement que le Gardien de la Foi doit désigner son successeur « de son vivant », un manquement rendu évident par le fait qu’elles se mirent à chercher un testament conventionnel prétendument laissé par Shoghi Effendi qui désignerait ainsi son successeur, et ne trouvant point un tel document et sans donner aucune considération pour la raison de cette absence, arrivèrent dès lors, incroyablement, à la conclusion qu’il n’aurait point nommé de successeur et que le gardiennat de la Cause de Dieu serait déjà arrivé à son terme.

• Échec de se rappeler qu’il y a au moins trois autres clairs énoncés dans les écrits, en plus des dispositions du Testament de `Abdu’l-Bahá, qui promettent indiscutablement que les amis pourront toujours se tourner vers un Centre qui interprétera les écrits. Bahá’u’lláh révèle dans le Kitáb-i-Íqán (pages 181-182) ce qui suit: « Il faut savoir comprendre les paroles des soleils de réalité; sinon, il faut interroger ceux qui possèdent les trésors du savoir et qui sont chargés de résoudre les difficultés, et ne pas chercher à résoudre soi-même ce qu’on est incapable de saisir. Lorsque l’explication ne satisfait pas tes idées, il ne faut pas te mettre à renier et à contredire. » `Abdu’l-Bahá affirme: « Si des divergences d’opinion s’élèvent dans ces régions, vous devez rester entièrement détachés et démontrer amour et gentillesse envers tous, disant qu’il vaudrait mieux référer au Centre ordonné [de la Cause] toutes choses. Ce qu’il décidera sera acceptable et apprécié. » (Foi mondiale Bahá’íe, page 408) Et dans une Tablette adressée: « Aux croyants de Dieu et aux servantes du Miséricordieux des Assemblées Bahá’íes aux États-Unis et au Canada » (Foi mondiale Bahá’íe, page 423), Il affirme que « si deux âmes se querellent et discutent au sujet d’une des questions divines » et « si le moindre soupçon de controverse doit se manifester, elles doivent demeurer silencieuses et ne pas poursuivre la discussion, mais s’informer de la réalité de la question auprès de l’Interprète. Voilà le commandement irrécusable! »

• Échec de comprendre la véritable signification et implications de la désignation par Shoghi Effendi des Mains de la Cause en tant que « les Serviteurs principaux de la fédération mondiale embryonnaire de Bahá’u’lláh » dans le tout dernier télégramme qu’il envoya au monde Bahá’í en octobre 1957, un mois précédant son trépas, un terme qu’elles s’approprièrent qui voudrait dire qu’elles auraient ainsi reçu l’autorité de s’autoproclamer « le corps suprême de la communauté mondiale Bahá’íe. » En s’emparant à tort de cette autorité, elles échouèrent de considérer le fait que Shoghi Effendi, dans sa référence à celles-ci en tant que « Serviteurs principaux », n’a nullement fait référence à de futurs Serviteurs principaux qui assumeraient cette appellation dans l’avenir mais bien qu’elles étaient alors, à l’instant même où il composa ce télégramme, les Serviteurs principaux servant sous sa direction comme le Gardien vivant de la Foi et n’accomplissant, comme le prescrit le Testament de `Abdu’l-Bahá, uniquement que des fonctions spirituelles qui excluent complètement les fonctions exécutives. Par conséquent, elles auraient dû réaliser que, comme elles avaient été désignées Serviteurs principaux dans l’actuelle fédération mondiale embryonnaire de Bahá’u’lláh, Shoghi Effendi entendait sans l’ombre même d’un doute que les Mains de la Cause, en tant que les Serviteurs principaux de cette fédération, continueront à être Serviteurs principaux et continueront à remplir les fonctions que ce terme implique, sous la direction d’un Gardien vivant de la Foi, durant le cours des siècles à venir au fur et à mesure que la fédération embryonnaire de Bahá’u’lláh se développera et atteindra ultimement sa maturité. Quoique les termes « steward  » (serviteur) et « stewardship » (servitude) possèdent de nombreuses significations, si un quelconque doute devait planer quant à la signification de ce terme, comme l’utilise Shoghi Effendi, elles n’avaient qu’à regarder pas plus loin que son utilisation du terme « stewardship » (servitude) dans le tout dernier paragraphe de son dernier télégramme d’octobre 1957 au monde Bahá’í, lorsque, faisant référence aux participants de la première des cinq conférences intercontinentales à avoir lieu à travers le monde pour promouvoir la croisade mondiale de Dix Ans, il les identifie comme « Chief Stewards » (Serviteurs principaux) et invite non seulement « chacune des Mains de la Cause » mais aussi « le corps entier des croyants… leurs représentants élus, les membres des différentes assemblées spirituelles régionales et nationales… » à « démontrer par un brillant exemple les qualités qui doivent distinguer un digne service (stewardship) de la Foi de Bahá’u’lláh, le total et retentissant succès de ces conférences… » (emphase ajoutée). Il apparaît clairement à partir de ces passages que Shoghi Effendi utilise ce terme définissant une condition de servitude envers la Foi, et, sous la lumière de cette signification et appliquée aux Mains, il dénote le profond et exemplaire degré de leur service à la Cause de Dieu, service reconnu par Shoghi Effendi et ceci est la raison pour laquelle elles furent élevées à leur station de Main de la Cause. Elles auraient dû toujours réaliser que, comme Mains de la Cause, elles durent et devront toujours, selon les stipulations du Testament de `Abdu’l-Bahá, « diffuser le parfum divin, d’encourager l’étude, d’améliorer le caractère des hommes et d’être, en toutes circonstances, purifié et détaché des choses terrestres » — « obligations » qui évidemment n’englobe nullememnt de quelconques fonctions exécutives. Et finalement, comme une confirmation supplémentaire de la signification de la servitude comme l’emploie Shoghi Effendi, elles n’avaient qu’à noter sa référence à `Abdu’l-Bahá en son livre Dieu passe près de nous comme le « serviteur de sa gloire. »

  D’ailleurs et de manière très significative, irréfutable preuve que Shoghi Effendi n’entendait nullement que l’institution des Mains de la Cause s’éteindrait tout bonnement avec le décès de la dernière Main qu’il aurait nommé, est le fait qu’il insère le mot « embryonnaire » dans sa référence à celles-ci comme les « Serviteurs principaux de la fédération mondiale embryonnaire de Bahá’u’lláh. » Car lorsque les explications de `Abdu’l-Bahá sur l’embryon sont considérées où Il affirme que « l’embryon possède dès le début toutes les perfections, comme l’esprit, le mental… en un mot tous les pouvoirs… », il devient évident que Shoghi Effendi envisage que l’institution des Mains, qui n’était alors comme il l’affirme qu’un organisme embryonnaire continuera à se développer dans les années à venir, en harmonie et ensemble avec toutes les autres institutions de l’ordre administratif Bahá’í actuellement embryonnaire, jusqu’à atteindre son entière maturité, les Mains, comme les Serviteurs principaux de la « fédération mondiale de Bahá’u’lláh » seront ainsi dans la capacité d’exercer tous leurs pouvoirs. Les Mains auraient dû dès lors réaliser que pour que ce développement puisse finalement aboutir, il fallait indubitablement qu’un Gardien vivant soit présent continuant ainsi à exercer le rôle essentiel et irremplaçable que lui assigne le Testament de `Abdu’l-Bahá comme à la fois « le Centre de la Cause » et « le chef sacré, le membre éminent et inamovible » de la Maison universelle de justice.

• Échec de découvrir la manière inattendue, indirecte, quoique claire, par laquelle Shoghi Effendi désigna fidèlement son successeur « de son vivant » comme le requiert formellement le Testament de `Abdu’l-Bahá. Elles auraient pu découvrir ce fait, si elles eussent pris le temps de réviser avec soin les actes, décisions et messages pertinents de Shoghi Effendi, particulièrement durant les sept dernières années de son ministère, et, ce faisant, elles ne seraient point laisser aveuglées par leur interprétation erronée des termes du Testament de `Abdu’l-Bahá qui résulta dans leur erronée prise de position que ces termes restreindraient le choix du Gardien d’un successeur seulement aux parents mâles de la lignée de Bahá’u’lláh, laquelle elles définirent incorrectement comme les Aghsán, un terme que Shoghi Effendi affirme s’appliquer uniquement aux « fils » de Bahá’u’lláh qui, en tant que contemporains de `Abdu’l-Bahá, étaient décédés bien avant le décès de Shoghi Effendi et ainsi n’auraient jamais dû être pris en considération, surtout pas en nomination, comme son successeur.

• Échec, évidemment, de se remémorer que Shoghi Effendi explique que le Testament de `Abdu’l-Bahá fut conçu dans une « relation mystique » entre les esprits de Bahá’u’lláh et `Abdu’l-Bahá et conséquemment doivent être vus comme un seul document d’origine divine et écrit en commun et rien de moins que « Leur Testament » et l’« Enfant du Covenant. » Il semble qu’elles ne réalisèrent pas non plus qu’en venant à la conclusion que le gardiennat de la Cause de Dieu aurait pris fin, elles osaient déclarer, en effet, que les plus importantes stipulations de ce document sacré, bien que faisant partie du texte divin explicite, seraient tombées en décrépitude seulement dans les 36 années qui suivirent le commencement de l’ordre administratif, c’est à dire avec l’ascension de `Abdu’l-Bahá en 1921.

• Échec, inexplicablement, d’apprécier à sa juste valeur la signification attachée à la seule et unique proclamation que Shoghi Effendi envoya durant tout son ministère le 9 janvier 1951 (ou même seulement de reconnaître le fait qu’il avait envoyé une proclamation, possiblement parce qu’elle fut expédiée sous forme télégraphique, même si ce fut le seul télégramme qu’il envoya qui débute avec le mot « Proclame ») dans lequel il proclame cette « décision faisant époque » de former le « premier Conseil international Bahá’í » et acclame « cette décision historique  » comme « marquant un point significatif et sans pareil dans l’évolution de l’ordre administratif de la Foi de Bahá’u’lláh durant les trente dernières années. » Ou de considérer le fait qu’il ait attendu trente années depuis le début de son ministère (c’est à dire depuis l’ascension de `Abdu’l-Bahá) pour que sonne l’heure pour proclamer « enfin » cette « décision faisant époque  » et que c’est une des plus importantes raisons pour laquelle il l’accueille en des termes aussi superlatifs et « avec le cœur reconnaissant et plein d’allégresse, finalement, la constitution du Conseil international auquel l’histoire proclamera comme l’événement le plus grand, répandant l’éclat sur la deuxième époque de l’âge formatif de la dispensation Bahá’íe, sans égal dans les entreprises conçues depuis la naissance de l’ordre administratif de la Foi au lendemain de l’ascension de `Abdu’l-Bahá… »

• Échec de réaliser que Shoghi Effendi avait réellement amené la Maison universelle de justice à l’existence, quoique dans sa forme embryonnaire, dans sa proclamation ou de considérer qu’il arriva à cette « décision faisant époque  » à la lumière de certains récents développements d’importance ² qu’il énuméra, parmi lesquels se trouvait « l’actuelle maturité vigoureuse des neuf institutions nationales administratives fonctionnant à travers le monde Bahá’í » — institutions qui, en tant que corps nationaux subordonnés au Conseil international Bahá’í, devaient nécessairement venir sous sa direction, une fois que le Conseil devient un corps fonctionnant activement, comme le projeta le message de Shoghi Effendi le 23 novembre 1951, que nous discuterons plus bas.

• Échec de percevoir l’importance incroyablement significative de la désignation par Shoghi Effendi du président du Conseil international Bahá’í et les implications lourdes de conséquences entourant sa soigneuse conservation du Conseil en un état non-fonctionnel durant les ultimes années de son ministère, en n’assignant des tâches qu’à des membres individuels du Conseil et, pour bien s’assurer que le Conseil demeure inactif et ne soit point vu sous sa direction, il désigna même une «  liaison choisie » entre lui-même et le Conseil, comme l’annonce son message du 8 mars 1952.

• Échec, inévitablement, comme résultat de leur manque incroyable et inexcusable de tout ré-examen des actions ou écrits de Shoghi Effendi pour noter un message qu’il avait bien envoyé d’importance suprême et sans précédent pour elles et pour tous les croyants qui, comme elles, n’avaient point perçu sa pleine signification que ce soit au temps de sa publication ou bien durant les dernières années de son ministère. Ce message hautement prophétique daté du 23 novembre 1951 annonce, quoique indirectement, et d’une telle façon qu’il l’avait obscurci des croyants, l’impensable possibilité que son propre trépas aurait lieu avant l’expiration de la croisade mondiale de Dix Ans en 1963. Shoghi Effendi accomplit cela en affirmant que le Conseil international Bahá’í — auquel il réfère pour la première fois comme « le Corps central » — qui « dirigera » les « opérations » des assemblées spirituelles nationales à travers le globe dans la réussite des buts de la croisade mondiale de Dix Ans. Pour que le Conseil international Bahá’í puisse assumer la responsabilité de diriger ces corps administratifs nationaux subordonnés, il est absolument nécessaire qu’il émerge de son stade inactif dans lequel il fut jusqu’alors soigneusement conservé (comme souligné précédemment) et pleinement assumer, pour la première fois, un rôle fonctionnel actif avec son président désigné, Mason Remey, à sa tête. Comme Shoghi Effendi le fait remarquer dans ce message, comme ce corps auparavant inactif — la Maison universelle de justice embryonnaire — allait maintenant venir en ce monde en tant qu’institution pleinement fonctionnelle exerçant sa juridiction sur les assemblées spirituelles nationales à travers la planète alors que les croyants accomplissaient les buts de la croisade mondiale de Dix Ans, il prédit ainsi indirectement son propre trépas, celui-ci ayant lieu bien avant la fin de cette croisade, (en fait, au beau milieu en novembre 1957), le Gardien étant le seul habilité à présider constamment sur la Maison universelle de justice. Un examen attentif de ce message majeur révélera ce que les Mains auraient dû percevoir comme une indéniable preuve de la continuation du gardiennat:

  « Car à la différence des premier et deuxième Plans de Sept Ans, [le deuxième commençant en 1946 et finissant en 1953] inaugurés par la communauté Bahá’í américaine, la portée du troisième Plan de Sept Ans [plus tard remplacé par la croisade mondiale de Dix Ans, 1953-1963], dont la conclusion marquera l’achèvement de la première Époque dans l’évolution du Plan Maître conçu par `Abdu’l-Bahá, embrassera tous les continents de la terre et élèvera le Corps central dirigeant ces opérations largement ramifiées en contact direct avec toutes les assemblées nationales du monde Bahá’í qui, à divers degrés, devront contribuer leur part à l’établissement mondial de la Cause de Bahá’u’lláh, comme prophétisé par `Abdu’l-Bahá et prédit par Daniel, — consommation qui, s’il plaît à Dieu, sera décemment célébrée à l’occasion du plus grand Jubilé [à Ridván 1963] commémorant le centième anniversaire de la déclaration formelle par Bahá’u’lláh de Son office prophétique. » (Emphase ajoutée.)

• Échec de percevoir que la Cour internationale Bahá’íe — cette « institution naissante » — bien que nommée par Shoghi Effendi en tant que corps embryonnaire, est un corps complet dès ses tout débuts car, comme mentionné précédemment, `Abdu’l-Bahá affirme que « l’embryon possède dès le début toutes les perfections… tous les pouvoirs…  » et, en tant que tel, ce Conseil embryonnaire possède une tête — le président désigné par Shoghi Effendi — qui ainsi demeurera sa tête irremplaçable aussi longtemps que ce corps se développera (comme tous les organismes embryonnaires) à travers ses stades actifs restants à venir, pendant que les huit autres membres du Conseil seront, lors de l’arrivée du troisième stade de son développement comme « corps élu », membres élus par les assemblés spirituelles nationales du monde. Au début pourvus des fonctions limitées que le Gardien lui prescrivit, le Conseil, suite à son émergence à partir du stade inactif dans lequel Shoghi Effendi le retint avec soin, atteindra ainsi son second stade de développement comme « Cour [internationale] Bahá’íe », exerçant sa juridiction sur six cours nationales Bahá’íes à être établies « dans les capitales de l’est musulman » — l’établissement de cette Cour internationale en Terre sainte étant, comme l’affirme Shoghi Effendi, le « prélude essentiel » vers sa finale « efflorescence en la Maison universelle de justice. » Alors seulement cette institution pourra finalement exercer l’entière plénitude de ses pouvoirs, coïncidant avec le développement parallèle qui auront lieu dans les autres institutions de l’ordre administratif qui verra nécessairement l’établissement des Maisons locales de justice.

• Échec de percevoir que Shoghi Effendi employa la formation du Conseil international Bahá’í comme instrument pour la désignation de son successeur « de son vivant », quoique en tant que « tête sacrée » de cette institution, tête nommée par Shoghi Effendi, lui-même étant tête de la Foi, il n’était encore que le Gardien en devenir aussi longtemps que le Conseil devait demeurer un corps fonctionnant de façon inactive. Cela ne s’avèrera pas être le cas, lors de son activation, comme la tête de cette institution deviendra en ce moment précis automatiquement le second Gardien de la Foi — gardiennat et présidence de la Maison universelle de justice étant termes synonymes — raison pour laquelle Shoghi Effendi n’a jamais demandé à son président, Charles Mason Remey, de réunir le Conseil comme corps fonctionnel durant les ultimes années de son ministère.

• Échec de noter aussi que Shoghi Effendi, dans son télégramme du 30 juin 1952 a, de plus, confirmé et mis l’emphase sur le fait que le Conseil international Bahá’í est, en réalité, la Maison universelle de justice en sa forme embryonnaire et non un quelconque corps temporaire ou provisionnel (s’il devait subsister même l’ombre d’un doute à ce propos) où il affirme: « Au Centre mondial de la Foi, où, enfin, le mécanisme de ses institutions les plus importantes a été établi, et autour des Tombeaux les plus sacrés, les organes suprêmes de son ordre en éclosion se déploient dans leur forme embryonnaire. » (Emphase ajoutée.) Les « institutions les plus importantes » et les « organes suprêmes » de l’ordre administratif Bahá’í auxquels Shoghi Effendi fait référence ci-haut ne peuvent qu’être rien d’autres que la Maison universelle de justice et l’institution des Mains de la Cause.

• Échec de se rendre compte que l’accomplissement du stade final dans le développement du Conseil international Bahá’í en tant que Maison universelle de justice ne pouvait se réaliser que dans un lointain futur (et certainement point en 1963 comme elles le planifièrent) ³ lorsque les assemblées spirituelles nationales subordonnées auront de même atteint, dans leur propre développement parallèle, le statut de Maisons nationales de justice, période à laquelle toutes les institutions divinement nommées dépeintes dans le Testament de `Abdu’l-Bahá pourront ainsi fonctionner parfaitement dans l’entière plénitude de leurs pouvoirs respectifs.

• Échec de considérer les implications dans son télégramme du 8 mars 1952 dans lequel il annonça encore une fois que Mason Remey est le président et Amelia Collins, vice-présidente, respectivement du Conseil international Bahá’í qui avaient été auparavant identifiés en tant que tels dans son télégramme du 2 mars 1951 et qui, depuis lors, furent élevés au rang de Mains de la Cause dans son télégramme du 24 décembre 1951. Son télégramme désignait la Main de la Cause Leroy Ioas en tant que secrétaire général du Conseil et le dotait de deux secrétaires auxiliaires, à savoir: Ethel Revell, en tant que secrétaire pour l’ouest et Lotfullah Hakim en tant que secrétaire pour l’est et identifiait Jessie Revell en tant que trésorier. Certainement, il aurait dû être évident pour les Mains que la désignation de ces officiers confirmait indubitablement que les futures fonctions et responsabilités du Conseil international, en tant que corps fonctionnant d’une façon active, seront bien plus étendues que celles, fort limitées, que Shoghi Effendi leur avait assigné originalement dans sa proclamation du 9 janvier 1951 ⁴ et il aurait dû être très clair que ces fonctions accrues aient exigé les services de ces officiers dans les futures relations du Conseil avec ses institutions administratives subordonnées à travers le monde Bahá’í. Apparemment, n’ayant point réussi à percevoir ces implications ou les ayant carrément ignorés, comme le prouve le fait qu’elles n’aient point permis au Conseil d’assumer ces fonctions plus étendues, elles désignèrent un corps illégitime, étranger aux stipulations du Testament de `Abdu’l-Bahá, qui usurperait complètement ces dites fonctions et ne permettrait jamais au Conseil d’assumer le rôle prévu par Shoghi Effendi, comme le souligne absolument son message du 23 novembre 1951. En fait, les deux secrétaires auxiliaires du Conseil n’envoyèrent jamais de lettre à un quelconque corps hors d’Israël ou bien encore le trésorier ne reçut jamais de contribution à ma connaissance.

• Échec de réaliser que les Mains ne possédant aucune autorité d’assumer la direction de la Foi, lors du trépas de Shoghi Effendi, en croyant même que le gardiennat serait abrogé, elles firent alors bien pire: subordonner l’institution du Conseil international Bahá’í sous leur propre institution. Comme si cela ne suffisait point, elles le subordonnèrent à un corps illégitime qu’elles fabriquèrent à partir de leur propre groupe, dont les détails seront scrutés plus à fond plus loin, alors qu’il aurait dû être évident que seul le Conseil international Bahá’í, réuni par son président en tant que corps fonctionnant de façon active, devait maintenant détenir l’unique autorité d’exercer la juridiction administrative sur les assemblées spirituelles nationales et diriger leurs activités comme l’envisage clairement Shoghi Effendi dans son message du 23 novembre 1951, comme souligné plus haut.

• Échec de réaliser, vu ce qui précède, qu’il n’y a aucune justification possible pour elles d’ignorer le rôle et les fonctions qui devaient de plein droit revenir au Conseil international Bahá’í, et que nommer un corps complètement superflu de neuf Mains, purement étranger aux dispositions du Testament de `Abdu’l-Bahá, usurperait non seulement l’autorité et les fonctions qui appartenaient entièrement au Conseil international Bahá’í, mais revenait incroyablement à exercer le rôle et les fonctions du Gardien de la Foi lui-même. Dans leur aveugle et flagrante usurpation d’autorité, elles désignèrent (et non «  élurent » comme elles l’affirmèrent erronément dans leur proclamation) un corps clairement illégitime qu’elles affublèrent du titre: « Régisseurs de la Foi mondiale Bahá’íe » lesquels comme elles l’affirmèrent dans leur proclamation du 25 novembre 1951 envoyée à la fin de leur premier conclave « exerceraient — sujet aux directions et décisions qui pourront être données de temps en temps par nous en tant que Serviteurs principaux de la Foi mondiale Bahá’íe: toutes les fonctions, droits et pouvoirs en succession du gardiennat de la Foi Bahá’íe. »

• Échec de réaliser que les futurs érudits de la Foi seront consternés en découvrant que l’ordre administratif divinement conçu élaboré par la « main de maître de son architecte accompli  » fut corrompu de manière si flagrante par les Mains dans leur désignation de trois « corps suprême » de la Foi; le premier étant leur propre institution des Mains, comme mentionné plus tôt, les membres desquels furent nommés par Shoghi Effendi, durant les années finales de son ministère; le second étant le corps illégitime des neuf Régisseurs de la Foi nommés (et non élus) par les Mains de leur propre nombre, complètement étranger aux dispositions du Testament de `Abdu’l-Bahá  le troisième, rien de plus qu’un corps acéphale — leur soi-disant Maison universelle de justice — qu’elles prétendirent néanmoins être le corps infaillible décrit dans le Testament de `Abdu’l-Bahá sur lequel le Gardien préside en tant que « tête sacrée. » L’illégitimité de ces trois soi-disant «  corps suprême », desquels deux existeraient simultanément, sera exposée dans le résumé suivant:

• Échec, finalement et abjectement, de reconnaître et accepter Mason Remey en tant que le second Gardien de la Foi lors de la réception de sa proclamation à Ridván 1960 dans laquelle il présente une explication claire, parfaitement logique et irréfutable de la manière par laquelle il hérita de plein droit le gardiennat sur la base de la nomination de Shoghi Effendi « de son vivant » de son propre successeur, une désignation, quoique faite d’une façon indirecte et voilée pour obscurcir des croyants la connaissance que son trépas était imminent, restait néanmoins conforme aux termes du Testament de `Abdu’l-Bahá.

Résumé ci-haut est le triste, tragique et quasi incroyable compte rendu des multiples inexcusables erreurs des autrefois Mains de la Cause (avec une seule exception) qui ne furent élevée que récemment par Shoghi Effendi à leur rang dans la Foi, et étant sévèrement éprouvée lors de son trépas, manquèrent de réussir l’examen et se montrèrent infidèles au Covenant de Bahá’u’lláh et à l’Enfant sacré et immortel de ce Covenant — le Testament de `Abdu’l-Bahá, comme le démontre clairement les lignes précédentes. Ayant ignoré, oublié ou manqué de percevoir les implications de la plupart, sinon de tous, les messages significatifs de Shoghi Effendi aux monde Bahá’í, comme soulignés plus haut, il est bastantement évident que ces Mains seront toujours trouvées coupables, aussi incompréhensible que cela puisse paraître, de flagrante infidélité à son gardiennat et de trahison honteuse et répréhensible de Shoghi Effendi. Car elles ont aveuglément rejeté son successeur choisi et ont détruit les institutions internationales de la Foi, l’érection finale dequelles représenta le couronnement victorieux de ses travaux infatigables durant son ministère de 36 ans où il accomplit les mandats sacrés que lui octroyèrent les fondateurs de la Foi. Ces Mains déchues, tout comme les membres de leur sans Gardien et donc acéphale Maison universelle de justice qui les suivirent dans leur abandon du gardiennat et la perpétration de cette manifeste violation du Covenant de Bahá’u’lláh, seront toujours condamnés pour leur perfidie et leur manque de foi dans le caractère indestructible du Covenant Ces anciennes Mains, tout comme les membres de l’organisation sans Gardien qu’elles inventèrent de toutes pièces et qui maintenant les joignent dans leur corruption méprisable de l’ordre administratif divinement conçu ont certainement manqué de se rappeler que Bahá’u’lláh, dans la Tablette du saint nautonier, prophétise clairement leur perfidie, leur infidélité et leur usurpation illicite et honteuse de l’autorité et des fonctions qui ne pouvaient point être la leur, selon les termes du Testament de `Abdu’l-Bahá. Cette Tablette hautement prophétique est précédée par la préface significative suivante écrite de la plume de `Abdu’l-Bahá, à laquelle elles, ainsi que tous les croyants qui furent égarés par celles-ci, feraient bien de prendre note.

Ceux qui examineront cette prophétique Tablette noteront que les événements à venir prédits par Bahá’u’lláh devaient bien avoir lieu dans « le pays de l’exil » et qu’il appartient à ceux qui « désirent s’élever jusqu’à cet état que le Seigneur a ordonné être au-dessus de leurs stations… que le météore brûlant les jette hors de ce havre dans le Royaume de Sa Présence.  » Ensuite, ce qui est encore plus significatif, Bahá’u’lláh enjoint aux futurs « anges gardiens » de « les retourner de leur place vers le monde d’en bas. » Ainsi, il est clair que leur sort en est jeté et ce qui se trame est bel et bien confirmé.